Глава 5. Период приготовления ко Второму пришествию Мессии

Период приготовления ко Второму пришествию Мессии — это отрезок времени продолжительностью в 400 лет, который начался с религиозной реформации 1517 года и длился до конца первой мировой войны (1918 год).

Раздел 1. Период Реформации (1517—1648)

Стотридцатилетний период Реформации начался в 1517 году, когда Мартин Лютер поднял знамя религиозной реформации в Германии, и завершился в 1648 году заключением Вестфальского мирного договора, положившего конец борьбе между религиозными течениями традиционного и нового христианства. Когда цель Божьего провидения не осуществилась через средневековое общество, Бог начал создавать основание для Второго пришествия Мессии, изменив направление провиденциальной истории. Центральная роль в создании этого основания отводилась Ренессансу и Реформации.

В силу существовавших при позднем феодализме социальной среды и секуляризации в условиях разложения средневековой римской католической церкви изначальная природа человека оказалась подавленной, ее свободное развитие — затрудненным. Социальные условия периода феодализма стали препятствием на пути восстановления изначальной природы человека. Стесненные такими обстоятельствами, европейцы средневековья не могли не последовать глубочайшему импульсу своего сердца, призывавшему их разорвать путы существующих социальных условий и открыть путь к восстановлению своей изначальной природы.

Европейцы средневековья нуждались в отделении от сатаны, который проник в общество, когда папство не справилось со своей ответственностью в восстановлении основания веры и погрязло в безнравственности. Так путем отделения от сатаны люди того времени должны были восстановить заложенную в них Богом изначальную природу. Их стремление вернуть к жизни ее внутренний и внешний аспекты породило мировоззрение эпохи, в котором выделились два направления, давшие начало двум движениям за возрождение наследия прошлого. Мы подразделяем их на два типа: движение типа Авеля и движение типа Каина. Последнее началось как движение за восстановление эллинизма, культуры и философии Древней Греции и Рима. Оно породило Ренессанс, который в своей системе ценностей опирался на гуманизм. Движение типа Авеля возникло как движение за возрождение гебраистического (древнееврейского) наследия Израиля и ранней христианской церкви. Оно породило религиозную реформацию, целью которой являлось восстановление духовных ценностей, опирающихся на веру в Бога (теизм).

Подобно тому как Он разделил Адама на Каина и Авеля, чтобы произошло отделение от сатаны, Он разделил доминирующую идеологию средневековья на два направления: движение типа Каина за возрождение эллинизма и движение типа Авеля за возрождение гебраизма, плодами которых стали Ренессанс и Реформация.

1.1. Ренессанс

Ранее уже говорилось, что движение за возрождение наследия эллинизма, породившее Ренессанс, было вызвано стремлениями внешнего аспекта изначальной природы человека. Ренессанс зародился в XIV веке в Италии, ставшей центром изучения классического наследия эллинизма. Хотя это гуманистическое движение началось с подражания духу Древних Греции и Рима, вскоре оно переродилось в широкое движение за реформацию всего средневекового образа жизни. Выходя за пределы культуры, это движение затронуло все стороны общественной жизни, включая политику, экономику и религию. И действительно, Ренессанс стал направляющей силой, сформировавшей современный мир.

Итак, Ренессанс — это направленное на реформацию феодального общества движение внешнего типа, основанное на гуманистическом мировоззрении, целью которого было удовлетворить стремления внешнего аспекта изначальной природы человека.

1.2. Реформация

Ориентируясь на идеи гуманизма, люди средневековья постепенно начинали отвергать формальную религиозную обрядовость и церковные предписания, ограничивавшие свободу их духовной жизни. Они выступали против сословно-феодальной системы и господства пап, подавлявших их независимость. Вместе с тем они сопротивлялись устоявшимся представлениям, согласно которым под верой понималось беспрекословное подчинение диктату церкви во всех областях жизни, а роль человеческого разума игнорировалась. Средневековый человек отвергал аскетическое, ориентированное на загробную жизнь монастырское мироощущение, которое обесценивало мир природы, науку и практическую деятельность. Поэтому многие христиане восстали против власти папства.

Итак, человек средневековья, стремясь осуществить желания внешнего аспекта своей изначальной природы, в то же время искал выход угнетенным устремлениям ее внутреннего аспекта. Последовал призыв к возрождению духа раннего христианства, последователи которого, ведомые словом Иисуса и апостолами, жили во имя осуществления воли Бога. Средневековое движение за возрождение гебраизма началось в XIV веке.

В 1517 году папа Лев Х, желая собрать средства на строительство собора Святого Петра, начал продажу индульгенций, которые католическая церковь объявила свидетельством об отпущении грехов в загробной жизни. Когда такие индульгенции распространились в Германии в 1517 году, выступления против этой порочной практики и ее отрицательных последствий послужили стимулом к взрыву религиозной реформации, вождем которой стал Мартин Лютер (1483—1546), профессор теологии Виттенбергского университета в Германии. Пламя реформации разгоралось и вскоре достигло Швейцарии, где во главе движения встал Ульрих Цвингли (1484—1531), Франции, где реформацию возглавил Жан Кальвин (1509—1564), и таких стран, как Англия и Голландия.

Религиозные войны, разразившиеся вокруг протестантских движений, продолжались более 100 лет, пока Вестфальский мирный договор 1648 года не положил конец Тридцатилетней войне.

Раздел 2. Период борьбы религий и идеологий (1648—1789)

Начало периода борьбы религий и идеологий, длившегося 140 лет, относится к подписанию Вестфальского договора, обеспечившего в 1648 году утверждение протестантизма, а конец — к Великой французской революции 1789 года. Люди нового времени, прокладывавшие путь к осуществлению желаний внешнего и внутреннего аспектов своей изначальной природы, не могли избежать теологических разногласий и борьбы в области философии, что явилось следствием религиозной и идеологической свободы.

2.1. Мировоззрение типа Каина

Стремление осуществить желания внешнего аспекта изначальной природы человека вызвало к жизни движение за возрождение античного наследия эллинизма и породило гуманизм Ренессанса. По своей сути он противостоял средневековой культуре, утверждая, что главное место в жизни принадлежит человеку и миру природы, а преданность Богу и религиозная посвященность имеют второстепенное значение. Человек средневековья превозносил послушание Богу, умаляя при этом значение мира природы и считая человеческое тело низким и даже греховным. Ренессанс утверждал новый взгляд на жизнь, возвеличивающий ценность человека и природы, и искал пути их познания через разумную критику и экспериментальный анализ. Под воздействием развития естественных наук это мировоззрение породило два метода познания: индуктивный и дедуктивный, сформировавшие, в свою очередь, две главные школы в современной философии: рационализм, основанный на дедуктивном методе, и эмпиризм, основанный на индуктивном методе.

Ренессанс дал начало двум выросшим на почве гуманизма течениям мысли. Он вызвал к жизни мировоззрение, которое стимулировало людей следовать лишь своим внешним желаниям, вместо того чтобы поддерживать их внутреннее побуждение искать Бога и Его Царство. Это преграждало им путь к Богу и уводило в сторону сатаны. По этой причине это мировоззрение получило название мировоззрения типа Каина.

Карл Маркс (1818—1883) и Фридрих Энгельс (1820—1895) систематизировали логику левых гегельян и создали диалектический материализм. Оба они испытали на себе влияние Штрауса, Фейербаха и даже в большей степени — французских социалистов. Им принадлежит разработка коммунистической идеологии — сплава материализма, атеизма и социализма. Итак, мы видим, что мировоззрение типа Каина, расцветшее после Ренессанса и развившееся на почве Просвещения в атеизм и материализм, породило идеологию материализма, отрицающую Бога. Она-то и стала краеугольным камнем современного коммунистического мира.

2.2. Мировоззрение типа Авеля

Изначальная природа побуждает человека стремиться к обретению не только внешних, но и внутренних ценностей. Изначальная природа подталкивает человека средневековья следовать своим внутренним желаниям, в результате чего возникло движение за возрождение гебраизма, плодом которого стала религиозная реформация. В ее рамках выросли философии и религиозные учения, которые развивали мировоззрение типа Авеля, искавшее путей воплощения изначальной, Богом данной природы человека. Итак, мировоззрение типа Каина уводило людей средневековья от Бога и веры, в то время как мировоззрение типа Авеля указывало им путь более глубокого и основательного поиска Бога. Мировоззрение типа Авеля подготавливало почву для современного демократического мира.

Раздел 3. Период становления политики, экономики и идеологии (1789—1918)

Эти два мировоззрения достигли зрелости и размежевались, сформировав два разных типа общества с двумя отличными общественными структурами. Это было общество типа Каина и общество типа Авеля. Этот период начался с Великой французской революции, включил в себя последующую промышленную революцию и закончился в конце первой мировой войны.

3.1. Демократия

Рассмотрим внутренние предпосылки, сопутствовавшие становлению современной демократии, а также идеологические направления, на основе которых она выросла. К середине XVII века помещики-феодалы уступили значительную часть своей власти королям, которые создали централизованные государства и правили ими как абсолютные монархи. Свою неограниченную власть они оправдывали «священным правом королей».

Оба мировоззрения способствовали разрушению общественных устоев абсолютной монархии и в конце концов породили демократию типа Каина и демократию типа Авеля, послужившие основой для развития коммунистического и демократического миров.

3.1.1. Демократия типа Каина

Демократия типа Каина сформировалась в недрах Великой французской революции. В это время во Франции ширились идеи Просвещения, которое было порождено мировоззрением типа Каина и переросло в атеизм и материализм. Идеи Просвещения разбудили в среде французских горожан осознание противоречивости абсолютизма и стремление разрушить остатки старой феодальной системы, которая еще давала о себе знать в обществе.

Чтобы удовлетворить призывы горожан к демократии, прозвучавшие под влиянием Просвещения, в 1789 году разгорелась Великая французская революция. Горожане стремились лишить власти правящий класс, искоренить остатки феодализма и установить свободу и равенство для простых людей третьего сословия. Провозгласив «Декларацию прав человека и гражданина», Великая французская революция утвердила демократию, которая разрушила абсолютную монархию. Однако при этом она стремилась утвердить мировоззрение типа Каина, опираясь на материалистические идеи Просвещения. Поэтому мы классифицируем ее как демократию типа Каина.

Итак, приверженцы мировоззрения типа Каина воплотили идеи Просвещения и осуществили Великую французскую революцию, сформировав тем самым демократию типа Каина. Это мировоззрение полностью преградило путь стремлению внутреннего аспекта изначальной природы человека — стремлению возвратиться на сторону Бога. В результате развития этого взгляда на жизнь, в фокусе которого была лишь ее внешняя сторона, возник марксизм в Германии и ленинизм в России. В итоге на их основе сформировался коммунистический мир.

3.1.2. Демократия типа Авеля

Английская и американская демократии даже по своему происхождению отличаются от демократии, порожденной Великой французской революцией. Демократии в Англии и Америке были заложены выросшими на почве мировоззрения типа Авеля ревностными христианами, которые добились победы в борьбе против абсолютизма за свободу веры. Отсюда следует, что демократии в этих странах относились к типу Авеля.

Многие пуритане и другие инакомыслящие христиане, подвергшиеся репрессиям при абсолютной монархии в Англии, эмигрировали на новый континент, в Америку, чтобы вновь обрести религиозную свободу. В 1776 году они основали там независимое государство и американскую демократию. Итак, демократии в Англии и Америке установились в результате революций, направленных на преобразование абсолютизма. Они возникли на основе мировоззрения типа Авеля и были обусловлены стремлением человека к религиозной свободе. Поэтому мы называем их демократиями типа Авеля. Позднее они легли в основу современного демократического мира.

3.2. Значение разделения власти

Идею разделения власти на три ветви отстаивал Монтескье (1689—1755),один из ведущих философов Просвещения. Разделение власти было вызвано необходимостью предотвратить сосредоточение политической власти в руках одной личности или организации, как это было в условиях политической системы абсолютизма. Эта идея была провозглашена в манифесте Великой французской революции — «Декларации прав человека и гражданина». По изначальному замыслу Бога разделение власти свойственно структуре идеального общества, но, как это не раз случалось в ходе провидения восстановления, сатана извратил этот замысел, осуществив его прежде Бога в форме псевдо-Принципа.

В идеальном обществе, где вертикальные отношения человека с Богом станут источником горизонтальных отношений между людьми, благодаря чему будет образовано единое интегральное общество, в котором люди разделят друг с другом радости и печали.

Современные демократии, характеризующиеся тремя формами управления и множеством политических партий, в определенной степени напоминают строение здорового человеческого тела. Однако из-за грехопадения современные демократии можно сравнить скорее с больным или покалеченным телом. Они не могут в полной мере проявить свои изначальные качества и выполнить изначальные функции. Поскольку политические партии не имеют понятия о Божьей воле, их можно сравнить с нервной системой, которая утратила способность передавать команды головного мозга. Поскольку конституции не были написаны по Слову Бога, три органа в нынешней системе управления — законодательный, исполнительный и судебный — функционируют как внутренние органы, потерявшие способность воспринимать и отвечать на команды головного мозга в результате повреждения нервной системы. Поэтому они поневоле оказывают друг другу сопротивление и находятся в постоянных конфликтах, так что гармония и порядок отсутствуют.

Больным людям необходимо нормализовать деятельность нервной системы. Подобным образом изначальная функция современной нездоровой политической системы должна быть восстановлена. Чтобы привести ее в соответствие с Божьим замыслом, Христос во время Второго пришествия откроет людям волю Бога и поведет их к раскрытию подлинного потенциала человеческого общества.

3.3. Значение промышленной революции

Чтобы воплотить Божий идеал творения, мало создать человеческое общество, свободное от греха. Чтобы исполнить Божье благословение владычества над всем творением (Быт. 1:28), человек должен создать благоприятную среду обитания, для чего необходимо постичь скрытые законы мира творения и добиться максимального развития науки и технологий.

Экономическое устройство идеального общества напоминает строение здорового человеческого тела. Поэтому, как говорилось выше, производство, распределение и потребление в таком обществе будут находиться в органических отношениях отдавания и принятия, подобно тем, которые существуют между легкими, сердцем и желудком.

3.4. Укрепление держав и освоение колониальных территорий

После Ренессанса единое мировоззрение средневековой Европы разделилось на два — типа Авеля и типа Каина. Эти два мировоззрения породили два типа политических революций, увенчавшихся установлением двух типов демократий. Значительно укрепившись в результате промышленной революции, два типа демократии легли в основу демократического и коммунистического миров.

3.5. Реформы в религии и революции в политике и экономике после Ренессанса

Движение типа Каина, начавшееся с возрождения эллинизма, перевернуло средневековый мир и вызвало к жизни гуманизм Ренессанса. С развитием этого движения в сторону сатаны в нем зародилось Просвещение, которое можно считать вторым ренессансом. Мысль Просвещения, принявшая в своем развитии направление сатаны, породила исторический материализм — краеугольный камень коммунистической идеологии. Его можно рассматривать как третий ренессанс.

Раздел 4. Мировые войны

4.1. Провиденциальные причины мировых войн

Войны бывают вызваны такими факторами, как политические и экономические конфликты или идеологические столкновения. Но это не более чем внешние причины. Существуют также и внутренние причины. Каковы же внутренние провиденциальные причины мировых войн?

Во-первых, мировые войны были вызваны последними отчаянными попытками сатаны сохранить свою власть. Во-вторых, три мировые войны были вызваны необходимостью выполнить на мировом уровне искупительные условия для восстановления Трех Благословений, которые были утрачены из-за того, что сатана создал ложное подобие Божьего мира. В-третьих, мировые войны были неизбежны потому, что человечеству необходимо преодолеть три сатанинских искушения Иисуса на мировом уровне. В-четвертых, неизбежность трех мировых войн была обусловлена необходимостью выполнения всемирного условия искупления для восстановления владычества Бога.

4.2. Первая мировая война

4.2.1. Обзор промысла первой мировой войны

Политический смысл первой мировой войны заключался в том, что это была война между демократическими государствами типа Авеля, ратовавшими за осуществление цели провидения восстановления, и тоталитарными государствами, которые, отстаивая идеалы демократии типа Каина, противостояли этой цели.

Первая мировая война произошла между империалистическими государствами на стороне Бога и империалистическими государствами на стороне сатаны.

В религиозном и идеологическом смысле первая мировая война велась между странами типа Каина и странами типа Авеля. К первым относилась Турция, мусульманское государство, в котором преследовалось христианство, и ее союзники — Германия и Австро-Венгрия. К странам типа Авеля относились Англия, Америка, Франция и Россия, которые в целом поддерживали христианство. Первая мировая война произошла, чтобы демократия, которой следовало осуществить цель мировоззрения типа Авеля, одержала победу на стадии формирования.

4.2.2. Что определяет принадлежность стороне Бога, а что — стороне сатаны

Критерием, определяющим принадлежность стороне Бога или стороне сатаны, является направление Божьего провидения восстановления. Движение в направлении Божьего провидения и действия, отвечающие его цели хотя бы косвенно, определяют принадлежность стороне Бога, в то время как противоположная позиция определяет принадлежность сатанинской стороне.

В первой мировой войне ведущие страны Антанты — Англия, Америка, Франция и Россия — были христианскими нациями, более того, они воевали за освобождение от преследований христиан в Турции. Поэтому они принадлежали стороне Бога. С другой стороны, Германия и Австро-Венгрия, ведущие державы австро-германского блока, поддерживали мусульманскую Турцию, в которой христиане преследовались. Поэтому вместе с Турцией они оказались на стороне сатаны.

4.2.3. Провиденциальные причины первой мировой войны

Каковы были внутренние провиденциальные причины первой мировой войны? Во-первых, она произошла с целью выполнить всемирное условие искупления  на стадии формирования для восстановления Трех Благословений Бога.

Во-вторых, первая мировая война была необходима для того, чтобы люди на стороне Бога получили возможность преодолеть на мировом уровне первое искушение Иисуса сатаной. В свете значения трех искушений Иисуса ясно, что Божьей стороне было необходимо выполнить всемирное условие искупления для восстановления Первого Божьего Благословения, для чего требовалось одержать победу в первой мировой войне. Преодолев первое искушение в пустыне, Иисус восстановил себя, олицетворенного камнем, и заложил основание для восстановления совершенства человеческой личности. Следовательно, победа стороны Бога в первой мировой войне должна была сопровождаться не только поражением мира сатаны и его центральной личности, но и созданием мира на стороне Бога и основания для появления Господа Второго пришествия. Благодаря этому Христос Второго пришествия мог родиться и достичь совершенства своей личности.

В-третьих, неизбежность первой мировой войны была обусловлена задачей создания основания на стадии формирования для восстановления владычества Бога. Ответственность стороны Бога в первой мировой войне состояла в том, чтобы одержать победу и расширить сферу своего политического влияния для распространения христианства во всем мире. Таким образом, широкий и прочный политический и экономический фундамент, заложенный стороной Бога, обеспечивал создание основания на стадии формирования для демократического мира и в то же время основания на стадии формирования для восстановления владычества Бога.

4.2.4. Исход первой мировой войны с провиденциальной точки зрения

Благодаря победе стороны Бога в первой мировой войне, было выполнено условие искупления на стадии формирования для восстановления Трех Божьих Благословений на всемирном уровне. Преодолением первого искушения Иисуса на всемирном уровне сторона Бога выполнила всемирное условие искупления для восстановления Первого Божьего Благословения. С победой демократии было также заложено основание на стадии формирования для восстановления владычества Бога. Мир на стороне Бога заложил основание для рождения Христа Второго пришествия, которому предназначалось стать Царем Божьего мира.

С победой стороны Бога в первой мировой войне было заложено основание для Второго пришествия Мессии. С этого времени в промысле Второго пришествия Господа началась стадия формирования.

4.3. Вторая мировая война

4.3.1. Обзор промысла второй мировой войны

Во второй мировой войне демократия, опираясь на основание стадии формирования, созданное победой в первой мировой войне, должна была восторжествовать над фашизмом, обеспечив победу на стадии роста.

4.3.2. Природа тоталитаризма

4.3.3. Страны на стороне Бога и страны на стороне сатаны во второй мировой войне

Во второй мировой войне принимали участие два блока. Союз демократических государств — Соединенные Штаты, Англия и Франция — являлся лидером стран Божьей стороны. Сторону сатаны представлял союз фашистских государств — Германии, Японии и Италии.

4.3.4. Причина, по которой каждую из сторон — Бога и сатаны — представляли три державы

Три Божьих Благословения не осуществились из-за грехопадения трех существ: Адама, Евы и архангела. В течение второй мировой войны три страны на стороне Бога, представлявшие Адама, Еву и архангела, вели борьбу с тремя странами на стороне сатаны, также представлявшими Адама, Еву и архангела. Победа стран Божьей стороны означала бы осуществление всемирного искупительного условия для восстановления Трех Благословений на стадии роста. Сатана, осведомленный об этом провидении, опередил Бога, сплотив на своей стороне три нации, представлявшие Адама, Еву и архангела, и бросив их в атаку на страны Божьей стороны.

Соединенные Штаты, государство мужского типа, символизировало Адама на стороне Бога; Англия, страна женского типа, представляла Еву на стороне Бога, а Франция, относившаяся к среднему типу, символизировала архангела на стороне Бога. На стороне сатаны стояли: Германия, страна мужского типа, символизировавшая Адама, Япония, страна женского типа, символизировавшая Еву, и Италия, страна среднего типа, символизировавшая архангела.

4.3.5. Провиденциальные причины второй мировой войны

Давайте рассмотрим внутренние, провиденциальные причины второй  мировой войны. Во-первых, эта война была вызвана необходимостью выполнить всемирное условие искупления на стадии роста для восстановления Трех Благословений Бога.

Вторая провиденциальная причина войны состояла в том, что людям на стороне Бога надлежало преодолеть второе искушение Иисуса сатаной на мировом уровне. Поэтому в свете значения трех искушений Иисуса ясно, что Божьей стороне было необходимо выполнить всемирное условие искупления для восстановления Второго Божьего Благословения, для чего требовалось одержать победу во второй мировой войне. Подобно тому как Иисус заложил основание для восстановления детей, преодолев второе искушение в пустыне, мир на стороне Бога должен был заложить основание всемирного масштаба для демократии на стадии роста. Для этого ему следовало одержать победу во второй мировой войне.

В-третьих, цель второй мировой войны состояла в создании основания на стадии роста для восстановления владычества Бога.

4.3.6. Исход второй мировой войны с провиденциальной точки зрения

Победа стороны Бога во второй мировой войне позволила создать условие искупления на стадии роста для всемирного восстановления Трех Божьих Благословений. Эта победа означала преодоление второго искушения Иисуса на мировом уровне, что обеспечило выполнение всемирного условия искупления для восстановления Второго Божьего Благословения. И наконец, благодаря этой победе было заложено основание на стадии роста для демократического мира и тем самым установлено всемирное основание на стадии роста для восстановления владычества Бога.

4.4. Третья мировая война

4.4.1. Неизбежна ли третья мировая война

Бог следовал за сатаной по пятам, чтобы отвоевать у него Свой мир. На завершающем этапе истории человечества сторона сатаны и сторона Бога будут стремиться к утверждению своего господства над миром; отсюда противостояние двух миров, демократического и коммунистического. Итак, неизбежность мировых войн, которые должны привести вначале к полному размежеванию, а затем к объединению этих двух миров, является очевидной.

Провиденциальной целью первой и второй мировых войн было разделение земного шара на коммунистический и демократический блоки. Однако вслед за этим должен был произойти еще один мировой конфликт с целью объединить два мира. Этим конфликтом будет третья мировая война; она неизбежна, однако есть два возможных способа вести ее.

4.4.2. Обзор промысла третьей мировой войны

Третья мировая война — это последний конфликт в провидении восстановления, с помощью которого Бог предполагает построить идеальный мир, подчинив коммунистический мир демократическому. В течение третьей мировой войны стороне Бога надлежит сформировать мировоззрение типа Авеля на стадии завершения, основываясь на новой истине, и закончить создание всемирного основания для демократии на стадии завершения. Затем сторона Бога поведет за собой все человечество к созданию единого мира.

4.4.3. Провиденциальные причины третьей мировой войны

Непреложным остается лишь то, что этот мировой конфликт неизбежен. В чем же состоят внутренние провиденциальные причины третьей мировой войны? Во-первых, в необходимости выполнить всемирное условие искупления на стадии завершения для восстановления Трех Благословений Бога.

Во-вторых, третья мировая война должна произойти, чтобы люди на стороне Бога смогли преодолеть третье искушение Иисуса на мировом уровне. Поэтому в свете значения трех искушений Иисуса ясно, что Божьей стороне необходимо выполнить всемирное условие искупления для восстановления Третьего Божьего Благословения, для чего требуется одержать победу в третьей мировой войне. Иисус создал основание для восстановления владычества над миром творения, преодолев третье искушение в пустыне. Сторона Бога должна восстановить владычество человека над миром творения, одержав победу в третьей мировой войне.

В-третьих, третья мировая война необходима для создания основания на стадии завершения для восстановления владычества Бога. Сторона Бога должна выиграть войну, чтобы разрушить коммунистический мир и полностью возвратить владычество Богу. Тогда идеальный мир будет утвержден на основе вселенской истины.

4.4.4. Исход третьей мировой войны с провиденциальной точки зрения

Он [Бог] планирует восстановить искуплением весь путь провидения, который был трижды продлен. Вот для чего необходимо одержать победу в трех мировых войнах, являющихся заключительными промыслами провидения восстановления. Провидение восстановления завершится, когда все падшие люди с помощью Божьего Слова жизни восстановят свое Сердце в отношениях с Богом и обретут и духовное, и физическое спасение, возвратившись в род Бога.

Победа стороны Бога в трех мировых войнах полностью восстановит все эти аспекты провидения восстановления и откроет путь в идеальный мир, к которому стремился Бог на протяжении всей истории человечества, исполненной горя и бед со времен грехопадения.