Глава 1. Провиденциальная эпоха создания основания для восстановления

Раздел 1. Провидение восстановления в семье Адама

Так, семья Адама должна была создать условия искупления для восстановления основания веры и субстанциального основания и заложить таким образом основание для Мессии. Тогда пришествие Мессии состоялось бы в семье Адама и провидение восстановления осуществилось бы в этой семье.

1.1. Основание веры

Во-первых, для восстановления искуплением основания веры падшие люди должны иметь определенный объект, необходимый для выполнения условия. Таким объектом для условия в семье Адама была жертва.

Во-вторых, для восстановления основания веры требуется также центральная личность. Нигде в Библии мы не найдем записей о том, что Адам приносил жертву. Вместо него это делали его сыновья — Каин и Авель. В чем причина? В соответствии с промыслом разделения Бог дал Адаму двух сыновей, один из которых представлял добро, а другой — зло, и определил каждому положение, в котором он мог служить только одному господину (что соответствовало Принципу): либо Богу, либо сатане. Только после этого Бог предоставил им возможность, каждому по отдельности, сделать свои приношения.

Поскольку Каин, являясь первым плодом любви Евы, символизировал ее первый греховный акт любви с архангелом, он стал представителем зла и занял положение взаимодействия с сатаной. Авель, будучи вторым плодом любви Евы, символизировал ее второй греховный акт любви с Адамом, поэтому он стал представителем добра и занял положение взаимодействия с Богом.

1.2. Субстанциальное основание

Если бы Каин выполнил искупительное условие избавления от падшей природы, Бог с радостью принял бы его жертву и субстанциальное основание в семье Адама было бы заложено. Чтобы освободиться от нее [падшей природы], человеку необходимо создать условие искупления в соответствии с принципом восстановления искуплением, т.е. пройти путь, поворачивающий вспять процесс обретения падшей природы.

Архангел пал из-за того, что не смог полюбить Адама, а стал завидовать ему, поскольку Адам получал больше любви Бога, чем он. Это послужило причиной возникновения первой коренной черты падшей природы — «тенденции не придерживаться точки зрения Бога». Чтобы избавиться от нее, Каин, находясь на положении архангела, должен был любить Авеля, стоявшего на положении Адама, принимая при этом точку зрения Бога.

Архангел совершил грехопадение потому, что не смог проникнуться почтением к Адаму как к Божьему посреднику и не принял от него любовь Бога. Вместо этого он попытался захватить положение Адама. В этом состояла причина второй коренной черты падшей природы — «стремления оставить надлежащее положение». Чтобы избавиться от нее, Каин, находившийся на положении архангела, должен был чтить Авеля, занимавшего положение Адама, как Божьего посредника, и принять от него Божью любовь. Таким образом Каину удалось бы сохранить надлежащее положение.

В этом состояла причина третьей коренной черты падшей природы — «стремления изменить порядок владычества». Чтобы избавиться от нее, Каин, находясь на положении архангела, должен был смиренно следовать за Авелем, занимавшим положение Адама. Приняв владычество Авеля, Каин восстановил бы надлежащий порядок владычества.

Последняя коренная черта падшей природы — «стремление преумножать греховные деяния». Чтобы избавиться от нее, Каину, представлявшему архангела, надлежало быть восприимчивым к намерениям Авеля, который был ближе к Богу, и унаследовать от него Божью волю. Таким путем Каин мог бы создать основание для преумножения добра.

Вместо этого Каин убил Авеля, повторив грех архангела и проявив унаследованные от него коренные черты падшей природы. В итоге семья Адама потерпела неудачу в создании субстанциального основания, вследствие чего Божье провидение восстановления в этой семье не осуществилось.

1.3. Основание для Мессии в семье Адама и его потеря

Сатана обрел господство над миром всего сущего, получив власть над людьми, настоящими владыками этого мира. Поэтому в Библии написано, что «вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Рим. 8:22). Следовательно, первая цель принесения всего сущего как символической жертвы состоит в том, чтобы творение могло быть восстановлено в качестве символического субстанциального объекта Бога. Второй целью принесения символической жертвы является осуществление искупительного условия для символического восстановления человека.

Субстанциальное приношение означает выполнение искупительного условия избавления от падшей природы. Его суть заключается в том, что человек на положении Каина смиренно служит человеку на положении Авеля и ставит его, как жертву, выше себя. Благодаря этому Каин и Авель выполняют условие искупления, которое служит их восстановлению в качестве детей добра. Одновременно это условие считается условием искупления для восстановления их родителей. Так приносится приемлемая с точки зрения Бога субстанциальная жертва.

Искупительное условие избавления от падшей природы следовало выполнить Каину, однако успешное завершение этого условия означало бы, что оно исполнено всей семьей Адама. Если бы Каин смирился перед Авелем и выполнил искупительное условие избавления от падшей природы, то его победа стала бы их общей победой. Каин и Авель были рождены вследствие того, что Богу пришлось «разделить» Адама, который воплотил в себе добро и зло. Если бы они смогли освободится от пут сатаны, выполнив искупительное условие избавления от падшей природы, то их отец, Адам, также был бы отделен от сатаны и встал, бы, вместе с ними на субстанциальное основание. Таким образом основание для Мессии было бы создано всей семьей в целом. Иными словами, если бы Каин и Авель с успехом сделали символическое и субстанциальное приношения, то тем самым они создали бы условие искупления для восстановления своих родителей.

1.4. Чему учит пример семьи Адама

Из неудачного исхода провидения восстановления в семье Адама можно извлечь следующие уроки.

Во-первых, мы можем понять, в чем заключается предопределение Бога в отношении исполнения Его воли и каково отношение Бога к доле человеческой ответственности.

Во-вторых, после убийства Каином Авеля Бог начал новый промысл, в котором место Авеля отводилось Сифу. На этом основании можно сделать вывод, что Бог абсолютно предопределяет осуществление Своей воли в будущем, однако Его предопределение для человека всегда относительно.

В-третьих, пример приношений Каина и Авеля учит нас тому, что падшие люди должны неустанно искать человека типа Авеля. Почитая такого человека, повинуясь и следуя ему, мы можем претворить Божью волю, даже не понимая ее во всех деталях.

Раздел 2. Провидение восстановления в семье Ноя

Бог абсолютно предопределил достижение цели творения и Его воля осталась неизменной. Поэтому, благодаря основанию Сердца Авеля, преданного Богу, Он выбрал на его место Сифа (Быт. 4:25). Среди потомков Сифа Бог избрал семью Ноя, поставив ее на положение семьи Адама, и начал новую главу в провидении восстановления.

Семья Ноя несла ответственность за выполнение условия искупления для восстановления основания веры и затем — условия искупления для восстановления субстанциального основания. Ей надлежало восстановить искуплением основание для Мессии, которое безуспешно пыталась создать семья Адама.

2.1. Основание веры

2.1.1. Центральная личность в восстановлении основания веры

В провидении восстановления, главная роль в котором отводилась семье Ноя, центральной личностью в восстановлении основания веры был Ной. Бог предполагал осуществить Свою волю с помощью Адама, однако тот потерпел поражение. Поэтому спустя десять поколений, или 1600 лет после Адама, Бог призвал Ноя. Ной был вторым прародителем человечества.

Ной был призван во времена, когда «земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась... злодеяниями» (Быт. 6:11). Несмотря на всякого рода издевательства и насмешки окружающих, он посвятил 120 лет жизни строительству ковчега на вершине горы, проявляя абсолютное послушание Божьему наказу. Благодаря такому условию веры Бог получил возможность совершить промысл суда посредством потопа, в центре которого стояла семья Ноя. В этом смысле Ной был первым отцом веры.

Бог призвал его на основе преданного и верного Сердца Авеля, сделавшего богоугодное символическое приношение. Кроме того, из родословной Ноя видно, что он был потомком Сифа, занявшего место Авеля (Быт. 4:25). Более того, Ной был праведным человеком в глазах Бога (Быт. 6:9). По этим причинам ему разрешалось сделать символическое приношение — построить ковчег.

2.1.2. Объект для условия в восстановлении основания веры

Объектом для условия, с помощью которого Ной должен был восстановить основание веры, был ковчег. Он имел глубокий символический смысл. Чтобы занять положение Адама и второго прародителя человечества, Ною надлежало вначале выполнить условие искупления для восстановления Вселенной, оказавшейся во власти сатаны из-за грехопадения Адама. Следовательно, объектом для условия должно было стать богоугодное приношение, символизирующее новую Вселенную. Таким приношением Ноя явился ковчег.

Когда ковчег был построен, Бог судил мир 40-дневным потопом. Какова цель суда потопом? Бог произвел суд потопом и уничтожил человечество, являющееся объектом сатаны, чтобы утвердить семью, которая соотносилась только с Ним.

В Библии написано, что к концу 40-дневного периода потопа Ной выпустил из ковчега ворона и голубя. Давайте проследим, какие провиденциальные события Бог предвестил этим на будущее. Все, что было связано с ковчегом после 40-дневного потопа, явилось символическим выражением всего исторического пути после того, как Бог сотворил мир.

Построив ковчег как объект для условия, как того хотел Бог, и преодолев 40-дневный период суда потопом, семья Ноя смогла восстановить искуплением основание веры.

2.2. Субстанциальное основание

Ной сделал символическое приношение в виде ковчега, и оно было принято Богом. Тем самым он успешно восстановил искуплением основание веры. Стоявшие на этом основании сыновья Ноя — Сим и Хам, представляя, соответственно, Каина и Авеля, должны были добиться победы в субстанциальном приношении, выполнив искупительное условие избавления от падшей природы. В этом случае они бы создали субстанциальное основание.

Хам, его второй сын, должен был восстановить положение Авеля, второго сына Адама. Предполагалось, что он станет центральной личностью субстанциального приношения. В семье же Ноя символическое приношение делал Ной, а не Хам. Следовательно, чтобы занять положение Авеля, который в свое время успешно завершил его, Хам должен был создать нерасторжимое единство в Сердце со своим отцом Ноем, поскольку тот добился победы в символическом приношении.

Почувствовав стыд от наготы отца и прикрыв ее, Хам создал условие для вторжения сатаны, поэтому его чувства и поступок являлись греховными. Итак, Хаму не удалось восстановить искуплением положение Авеля, которое ему полагалось занять для совершения субстанциального приношения. Поскольку он не смог создать субстанциальное основание, провидение восстановления в семье Ноя завершилось поражением.

Раздел 3. Провидение восстановления в семье Авраама

Аврааму, подобно Ною, предстояло восстановить искуплением основание веры, а его сыновьям — восстановить искуплением субстанциальное основание.

3.1. Основание веры

3.1.1. Центральная личность в восстановлении основания веры

В провидении восстановления, сосредоточенном на семье Авраама, центральной личностью в восстановлении основания веры был Авраам. Авраам не мог унаследовать эту миссию, пока не были восстановлены искуплением все условия Ноя, попавшие в руки сатаны из-за ошибки Хама.

Аврааму предстояло унаследовать миссию Ноя и, значит, миссию Адама. Поэтому он условно представлял самого Адама. Бог благословил его, как благословил Адама и Ноя: «И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословение» (Быт. 12:2).

3.1.2. Объекты для условия в восстановлении основания веры

3.1.2.1. Символическое приношение Авраама

Бог велел Аврааму принести в жертву голубя, горлицу, овна, козу и телицу (Быт. 15:9), которые выступили в качестве объектов для условия с целью восстановления основания веры. Давайте посмотрим, какие условия веры выполнил Авраам, готовясь к принесению символической жертвы.

Поскольку Ной являлся вторым прародителем человечества, для восстановления его положения Аврааму надлежало занять также и положение Адама. По этой причине, прежде чем приступить непосредственно к символическому приношению, ему полагалось выполнить символическое условие искупления для восстановления положения семьи Адама.

Каково значение символической жертвы Авраама? Аврааму полагалось принести в жертву объекты для условия, что позволило бы ему восстановить искуплением все, что не удалось осуществить Каину и Авелю через их жертвоприношения, а также все, что пыталась восстановить семья Ноя в течение промысла ковчега.

Символическое приношение Авраама состояло из трех видов объектов для условия. Это были, во-первых, голубь и горлица, во-вторых, овен и коза и, в-третьих, телица. Эти три жертвы представляли Вселенную, совершенствующуюся в течение трех стадий периода развития. Голубь представлял стадию формирования. Овен представлял стадию роста. Телица представляла стадию завершения.

Почему Авраам возложил три вида жертв — голубя и горлицу, овна и козу, а также телицу, которые символизировали стадии  ормирования, роста и завершения, — на один алтарь? Ответственность Адама заключалась в том, чтобы развиваться, проходя в течение своей жизни через три стадии. В соответствии с этим Авраам, который занимал теперь положение Адама, должен был восстановить в течение жизни, горизонтально, весь долгий путь провидения, разворачиваемый Богом в течение трех провиденциальных поколений: Адама (формирование), Ноя (рост) и Авраама (завершение).

Давайте рассмотрим, как Авраам совершал символическое приношение. Возложив жертвы на алтарь, он рассек всех животных пополам, а голубя и горлицу не рассек. Вследствие этого хищные птицы спустились на жертвы и осквернили их. На закате солнца Господь явился Аврааму и сказал: «Знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет» (Быт. 15:13).

Нерассечение птиц привело к тому, что израильтянам пришлось страдать в Египте 400 лет. Почему нерассечение птиц пополам стало грехом? Жертвы следовало разделить, во-первых, для восстановления ситуации в семье Адама, где Адам, источник добра и зла, был «разделен» на Авеля и Каина — представителя добра и представителя зла. Во-вторых, оно было необходимо для восстановления ситуации, в которой добро и зло должны были разделиться в течение 40 дней потопа. В-третьих, это разделение было необходимо как символическое условие отделения сферы владычества добра от мира, которым правил сатана. В-четвертых, оно было необходимо как условие освящения жертвы, что достигалось пролитием крови смерти, вошедшей в падшее человечество из-за кровного родства с сатаной.

Тот факт, что Авраам принес в жертву неразделенных птиц, означал, что его жертва осталась во власти сатаны. В результате его ошибка была равносильна признанию господства сатаны над жертвами. Голубь, символизирующий стадию формирования, остался в руках сатаны. Поэтому овен и телица, которые символизировали рост и завершение и должны были быть утверждены на основе стадии формирования, также были захвачены сатаной. В результате вся символическая жертва была отдана в руки сатаны, из-за чего нерассечение птиц стало грехом.

К какому результату привела неудача Авраама в символической жертве? Все условия, которые Бог предполагал восстановить через эту жертву, были утрачены, вследствие чего потомкам Авраама пришлось страдать под гнетом египетского рабства 400 лет. Вопреки этому плану Авраам потерпел поражение, повторив ошибки прошлого. В результате этой неудачи Божье провидение, в котором Авраам занимал центральное место, должно было продлиться через Исаака и Иакова, охватив три поколения.

3.1.2.2. Авраам приносит в жертву Исаака

После неудачи Авраама в символическом приношении Бог велел ему принести «во всесожжение» своего единственного сына Исаака (Быт. 22:2). Этим Бог открыл новый промысл, чтобы восстановить искуплением неудачу Авраама. Почему же Бог во искупление этой неудачи нашел возможным вновь обратиться к Аврааму и велел ему пожертвовать Исааком?

Во-первых, в Божьем провидении по восстановлению основания для Мессии семья Адама была первой попыткой, семья Ноя — второй и семья Авраама — третьей. Число 3 символизирует совершенство. . Поэтому Принцип содержит в себе условие, согласно которому восстановление основания для Мессии должно непременно осуществиться с третьей попытки.

Во-вторых, как объяснялось ранее, Авраам во время принесения жертвы занимал положение Адама. Сатана захватил как Адама, так и его сына Каина, осквернив два поколения. Следовательно, следуя закону восстановления искуплением, Бог получал возможность вернуть Авраама и его сына Исаака в течение двух поколений.

В-третьих, когда Бог призвал Авраама, тот стоял на основании заслуг как Авеля, достигшего успеха в символическом приношении на стадии формирования, так и Ноя, который успешно завершил символическое приношение на стадии роста. Находясь на этом двойном основании, Авраам принес символическую жертву на стадии завершения. Исходя из этого, Бог, основываясь на заслугах Авеля и Ноя, проявивших преданность Сердца, мог поднять Авраама несмотря на его поражение и дать ему еще один шанс сделать свое приношение.

Прежде чем принести в жертву Исаака, Авраам должен был вновь проявить веру, для чего ему следовало повторить символическое условие искупления для восстановления ссмьи Адама, подобное условию, выполненному им перед символическим приношением.

Когда Авраам приносил в жертву Исаака, его вера была абсолютной. Следуя Божьему наказу, он был близок к тому, чтобы убить своего единственного сына, намереваясь принести его во всесожжение как жертву. В этот момент вмешался Бог и велел Аврааму не убивать мальчика: «Он сказал: вот я. Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего; ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня» (Быт. 22:11,12).

Поскольку Сердце Авраама горело желанием воплотить волю Бога, а его решительные действия были исполнены абсолютной веры, послушания и преданности, он смог подняться на положение, которое ему следовало занять после убийства Исаака, хотя на самом деле он этого убийства не совершал. Таким образом он полностью отделил Исаака от сатаны. Благодаря успеху Авраама во время принесения Исаака в жертву, провидение восстановления в семье Авраама могло быть продолжено Исааком.

3.1.2.3. Положение Исаака и его символическое приношение с провиденциальной точки зрения

Поскольку он не справился со своей ответственностью и потерпел поражение, он сам не имел права повторить символическое приношение. Следовательно, Богу предстояло найти возможность рассматривать Авраама, как если бы он не потерпел неудачу в символическом приношении и не стал причиной продления провидения. С этой целью Бог велел ему принести Исаака во всесожжение как жертву (Быт. 22:2).

Готовясь убить своего сына, которым его благословил Бог, Авраам проявил высочайшую степень преданности Небесам. Этот его поступок, свидетельствующий о великой вере, был равносилен тому, как если бы Авраам убил самого себя, — человека, в которого вторгся сатана из-за неудачи символического приношения. Поэтому Бог, спасая Исаака от смерти, мог возродить к жизни также Авраама, который теперь был свободен от пут сатаны. Кроме того, Авраам и Исаак достигли неразрывного единства в своей преданности Божьей воле.

В процессе приношения Авраам и Исаак прошли через смерть и возрождение, в результате чего были достигнуты две цели. Во-первых, Авраам смог отделиться от сатаны, который вторгся в него из-за ошибки в символическом приношении, восстановил искуплением положение, которое занимал до своей неудачи, и передал свою провиденциальную миссию Исааку. Во-вторых, исполняя Божью волю, Исаак проявил веру и послушание. Поэтому он унаследовал миссию Авраама и получил право принести символическую жертву.

Как только миссия Авраама перешла к Исааку, Авраам вместо Исаака принес в жертву овна, посланного ему Богом: «И возвел Авраам очи свои, и увидел: и вот позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна, и принес его во всесожжение вместо сына своего» (Быт. 22:13). Этим символическим приношением Исаак восстановил основание веры. Заняв положение Авраама и добившись успеха в символическом приношении вместо него, Исаак восстановил искуплением основание веры.

3.2. Субстанциальное основание

Для того чтобы создать основание для Мессии в семье Исаака, требовалось заложить субстанциальное основание. С этой целью сыновья Исаака, Исав и Иаков, должны были занять положения Каина и Авеля. Делая субстанциальное приношение, они были ответственны за выполнение искупительного условия избавления от падшей природы и создание субстанциального основания.

Прежде чем Исав и Иаков могли приступить к субстанциальному приношению, выполнив искупительное условие избавления от падшей природы, Иаков должен был выполнить условие искупления для восстановления положения Авеля. В целом миссия Иакова заключалась в следующем: во-первых, ему следовало выполнить искупительное условие для восстановления положения Авеля, центральной личности субстанциального приношения, и, во-вторых, сделать субстанциальное приношение. После этого ему следовало войти в Египет, чтобы начать 400-летний путь искупления, который должны были пройти его потомки из-за ошибки Авраама в символическом приношении.

Чтобы создать условие искупления для восстановления положения Авеля, Иаков действовал следующим образом. Во-первых, он одержал победу в борьбе за восстановление первородства старшего сына на индивидуальном уровне. Иаков, как второй сын, которому предназначалось восстановить первородство, ловко выменял его у Исава на хлеб и чечевичную похлебку (Быт. 25:29-34). Благодаря тому что Иаков высоко ценил право первородства и старался во что бы то ни стало восстановить его, получив это право от своего брата, Бог сделал так, что Исаак благословил Иакова (Быт. 27:27-29). Вместе с тем Бог отказал в благословении Исаву, поскольку тот, напротив, столь мало заботился о первородстве, что продал его брату за миску чечевичной похлебки.

Во-вторых, Иаков отправился в Харран, представлявший мир сатаны, и по истечении 21 года тяжкого труда и страданий восторжествовал там над Лаваном в борьбе за восстановление первородства, забрав с собой семью и богатство, как то, что принадлежало ему по праву. Одержав эту победу на семейном уровне, Иаков вернулся в Ханаан.

В-третьих, на обратном пути в Ханаан, землю обещанного Богом благословения, Иаков вышел победителем из схватки с ангелом у реки Иавок и тем самым субстанциально восстановил владычество над ангелом. Благодаря этим трем победам Иаков восстановил искуплением положение Авеля и на этом основании стал центральной личностью субстанциального приношения.

Когда Иаков возвратился с семьей и богатствами в Ханаан после 21 года лишений в Харране, он смог тронуть сердце Исава и победить его прежнюю враждебность. Когда Исав открыл объятия своему брату и очень тепло приветствовал его (Быт. 33:4), оба они выполнили искупительное условие избавления от падшей природы. Так создание субстанциального основания впервые завершилось успехом.

С их победой в провидении, центром которого был Авраам, был также восстановлен искуплением горизонтально, в течение жизни одной семьи, весь долгий вертикальный путь истории, в ходе которого Бог трудился над восстановлением субстанциального основания.

3.3. Основание для Мессии

Промысл создания основания для Мессии, начатый впервые в семье Адама, должен был продлиться три раза из-за того, что центральные личности в провидении восстановления не смогли справиться со своей долей ответственности. Третья попытка состоялась во времена Авраама, и даже тогда труд Бога не был завершен из-за неудачи в символическом приношении. Воля Бога передалась Исааку и его семье, и они заложили основание веры и субстанциальное основание. Наконец основание для Мессии было создано и поэтому было закономерно ожидать, что Мессия придет на землю в те времена.

Основание для Мессии должно обеспечить возможность преобразования сатанинского мира в Царство Небесное с Мессией во главе. В дни Авраама падшие люди уже образовали под игом сатаны целые нации, способные с легкостью воспрепятствовать семье Авраама. Таким образом, хотя основание для Мессии и было создано, оно ограничивалось семейным уровнем и Мессия не мог опереться на него, не подвергаясь опасности. Чтобы справиться с государствами сатанинского мира, людям надлежало создать основание на национальном уровне. Только тогда к ним мог прийти Мессия.

Хотя потомки Исаака и создали семейное основание для Мессии, им пришлось покинуть свою родину и страдать на чужбине 400 лет, чтобы искупить ошибку Авраама, после чего они возвратились в Ханаан и завершили национальное основание для Мессии.

Семья Иакова стояла на основании для Мессии, заложенном семьей Исаака. Унаследовав положение последней, она встала на путь завершения промысла, доверенного Аврааму: взяла на себя ответственность за грех Авраама и начала 400-летний путь искупления. В семье Иакова Иосифу, сыну Рахили (жены Иакова на стороне Бога), прокладывая путь искупления, надлежало утвердиться на положении Авеля и войти в Египет.

Иаков, как центральная личность, заложившая основание для Мессии в семье Исаака, нес ответственность за грех Авраама. Он был также ответственным за путь искупления, направленный на осуществление на национальном уровне Божьей воли, доверенной Исааку. Следовательно, Авраам, Исаак и Иаков были подобны одному человеку, хотя и представляли собой три разные личности, так же как Авраам и Исаак были единым целым с точки зрения Божьей воли.

Иаков одержал победу, взяв на себя ответственность за путь искупления, который возлагался на него в уплату за ошибку Авраама. Воспользовавшись хитростью во имя исполнения Божьей воли, Иаков восторжествовал в борьбе с Исавом и отвоевал право первородства на индивидуальном уровне. Затем он вошел в Харран, сатанинский мир, и завоевал право первородства на семейном уровне, победив своего дядю Лавана в борьбе, которая длилась 21 год. На обратном пути из Харрана в Ханаан Иаков победил в схватке с ангелом. Он был первым из падших людей, которому удалось выполнить условие искупления, необходимое для восстановления господства над ангелом. На этом основании он получил имя Израиль, и это означало, что ему удалось создать образец и заложить фундамент для избранного народа. Возвратившись в Ханаан с этими победами, Иаков вместе с Исавом создали искупительное условие избавления от падшей природы. Таким образом Иаков победно завершил путь-образец, необходимый для подчинения сатаны.