В течение всей истории человечество стремилось разрешить вопросы, затрагивающие основы человеческой жизни и Вселенной. Ибо никому не удалось до конца понять принцип, лежащий в основе сотворения человека и Вселенной. В первую очередь необходимо разрешить не столько вопрос, затрагивающий сам факт существования, сколько имеющий фундаментальное значение вопрос о его причинах. Невозможно понять жизнь человека и Вселенную, не имея представления о том, что такое Бог, их Творец.
Раздел 1. Дуальные свойства Бога и мир творения
1.1. Дуальные свойства Бога
Как познать свойства Бога, если Он невидим? Мы можем постичь их, изучая сотворенный Им мир. Подобно тому как мы чувствуем характер автора через его произведение, мы можем постичь природу Бога, изучая многообразный мир творения.
Чтобы познать Божественную природу, давайте рассмотрим явления, общие для всего мира творения. Все в мире творения, что бы это ни было, наделено дуальными свойствами ян-сон (солнечное начало) и ым-сон (лунное начало) и может существовать только при взаимодополняющих отношениях между этими свойствами. Такие взаимоотношения существуют как внутри каждого элемента творения, так и между ними.
Есть еще и другая пара находящихся во взаимодополняющих отношениях дуальных свойств, еще более фундаментальная, чем ян-сон и ым-сон. Всему существующему присущи внешний облик и внутренние качества. Видимый внешний облик отражает невидимые внутренние качества. Хотя внутренние качества невидимы, им присуща некая структура, которая видимым образом проявляется в определенном внешнем облике. Мы называем внутренние качества сон-сан, а внешний облик — хён-сан. Поскольку сон-сан и хён-сан — две взаимодополняющие стороны одного существования, хён-сан может быть также назван вторым сон-сан. Совокупность сон-сан и хён-сан мы называем дуальными свойствами.
Первопричина всего, что есть во Вселенной, обладает сон-сан и хён-сан, которые являются субъектами для сон-сан и хён-сан всего, что существует в мире творения. Эту первопричину нашего мира мы называем Бог, и Его сон-сан и хён-сан —первоначальный сон-сан и первоначальный хён-сан.
Бог — это субъект, в Котором гармонично соединяются дуальные свойства — первоначальный сон-сан и первоначальный хён-сан. Одновременно Бог — гармоничное единство мужского и женского начал, находящихся, соответственно, на положении первоначального сон-сан и первоначального хён-сан. По отношению к миру творения Бог представляет Собой субъект, сон-сан, и находится на положении мужского начала.
1.2. Отношения между Богом и миром творения
Итак, если рассматривать отношения между Богом и миром творения с точки зрения дуальных свойств, то можно сказать следующее. Мир творения представляет собой субстанциальный объект Бога. Он состоит из индивидуальных истинных тел, которые на основе принципа творения символически или образно воплощают в себе дуальные свойства Бога, своего невидимого субъекта.
Раздел 2. Универсальная изначальная сила, действие отдавания и принятия и четырехпозиционное основание
2.1. Универсальная изначальная сила
Бог — Создатель всего, что есть в мире. Он — абсолютная реальность, вечное существо, являющееся причиной Самого Себя и пребывающее вне измерений времени и пространства. Следовательно, энергия, обеспечивающая Его существование, также должна быть абсолютной, вечной и являться причиной самой себя. Она — источник всех видов энергий и сил, которые обеспечивают существование всего, что есть в мире творения. Мы называем эту основополагающую энергию универсальной изначальной силой.
2.2. Действие отдавания и принятия
Универсальная изначальная сила способствует созданию условия для взаимодействия между субъектным и объектным аспектами элемента творения и направляет их к тому, чтобы они вступили во взаимоотношения. Эти взаимоотношения, в свою очередь, порождают все силы, необходимые элементу творения для существования, преумножения и действия. Процесс, в результате которого вырабатываются все необходимые силы, называется действием отдавания и принятия.
2.3. Четырехпозиционное основание, в котором посредством процесса «начало-разделение-единство» осуществляется цель трех объектов
2.3.1. Процесс «начало-разделение-единство»
Бог, начало, «разделяется» на две отдельные субстанции, которые затем, объединив свои свойства, вновь становятся единым целым. Мы называем этот процесс — «начало-разделение-единство».
2.3.2. Цель трех объектов
В процессе «начало-разделение-единство» формируются четыре положения: начало, представляющее собой центр,субъект и объект — субстанциальные объекты начала, возникшие в процессе разделения его дуальных свойств, и ихединство. Каждый из этих элементов может занимать положение субъекта по отношению к остальным трем, создавая условие для взаимодействия с тремя объектами. Когда каждый из этих четырех элементов, выполняя роль субъекта, вступает в действие отдавания и принятия с остальными тремя, осуществляется цель трех объектов.
2.3.3. Четырехпозиционное основание
В процессе «начало-разделение-единство» начало разделяется на два субстанциальных объекта, которые по отношению друг к другу занимают положения субъекта и объекта и в конечном итоге объединяются в единое тело. Когда каждый из них осуществляет цель трех объектов, создается четырехпозиционное основание.
Четырехпозиционное основание создается посредством трех стадий процесса «начало-разделение-единство». На примере Бога, как начала, мужа и жены, как субъекта и объекта, и ребенка, как результата их единства, отчетливо видны эти три стадии. Таким образом, четырехпозиционное основание — коренная основа принципа трех стадий развития. Также оно является источником числа «двенадцать»: поскольку каждая из четырех позиций взаимодействует с тремя объектами, в целом получается двенадцать объектов.
Четырехпозиционное основание — это фундаментальная основа для воплощения добра, посредством которой достигается цель творения. Это фундаментальная основа существования любого элемента творения, порождающая все необходимые для этого силы и позволяющая Богу пребывать в нем. Таким образом, создание четырехпозиционного основания — неизменная цель творения Бога.
2.3.4. Способ существования четырехпозиционного основания
Когда элемент творения создает четырехпозиционное основание, осуществив цель трех объектов посредством процесса «начало-разделение-единство», он начинает совершать круговое или сферическое движение. Это позволяет ему существовать в трехмерном пространстве. Поговорим теперь о том, почему так происходит.
При действии отдавания и принятия объект начинает вращаться вокруг субъекта и таким образом они объединяют свои свойства и формируют единое целое. В соответствии с тем же самым принципом, субъект, в свою очередь, становится объектом для Бога, вращаясь вокруг Него и образуя с Ним единое целое. Когда объект объединяется с субъектом, они вместе становятся новым субстанциальным объектом Бога, поскольку начинают отражать Его дуальные свойства. По этой причине любой объект должен объединиться с субъектом, так как лишь при этом условии он может стать объектом Бога.
Раздел 3. Цель творения
3.1. Цель сотворения Вселенной
Каждый раз, создавая что-то новое, Бог видел, что «это хорошо» (Быт. 1:4-31). Это значит, что сокровенное желание Бога заключалось в том, чтобы все сотворенное Им стало объектом, воплощающим в себе добро и приносящим Ему радость. Любой элемент творения обладает двумя взаимосвязанными целями.
3.2. Объект добра, приносящий радость Богу
Радость не может возникнуть сама по себе. Радость появляется, когда у нас есть объект, в котором мы находим отражение нашей внутренней природы (сон-сан) и внешней формы (хён-сан), что дает нам стимул к радости. Этот объект может быть как материальным, так и нематериальным.
Ранее уже говорилось, что, когда будет создано Царство Небесное (т.е. будут исполнены Три Благословения), оно станет объектом добра, который будет приносить радость Богу. Четырехпозиционное основание является сосудом для совершенной красоты, благодаря которому мы можем познать Божью любовь во всей ее полноте и насладиться ею. Также оно — обитель совершенной радости и источник добра, где осуществляется Божья цель творения.
Раздел 5. Процесс сотворения мира и период его развития
5.1. Процесс сотворения мира
Сотворение Вселенной не было мгновенным: ее зарождение и развитие потребовало много времени. Следовательно, шесть дней сотворения мира — это не буквальные шесть дней от восхода до захода солнца. Они символизируют шесть последовательных периодов времени в процессе сотворения Вселенной.
5.2. Период развития мира творения
Описание первого дня творения заканчивается словами: «И был вечер, и было утро: день один» (Быт. 1:5), ибо все в мире создано так, что может достигнуть совершенства только по прошествии определенного периода времени.
5.2.1. Три последовательные стадии периода развития
Чтобы достичь совершенства, всему в творении необходимо пройти три последовательные стадии: формирования, роста и завершения. Человек не смог осуществить цель творения, потому что совершил грехопадение, так и не завершив трех стадий периода развития. Поэтому теперь, чтобы достичь своей цели, люди должны преодолеть эти три стадии. На какой стадии периода развития пал человек? На завершающем этапе стадии роста.
5.2.2. Сфера косвенного владычества
В течение периода развития все в творении растет, подчиняясь автономному действию и управлению Принципа. Все сущее достигает совершенства после того, как проходит через период развития (сферу косвенного владычества) на основе автономного действия и управления Принципа. Однако человек был создан иначе: он может завершить период развития и достичь совершенства, только когда в дополнение к автономному действию и управлению Принципа исполнит отведенную ему долю ответственности.
5.2.3. Сфера прямого владычества
Сфера прямого владычества — это сфера совершенства.
Раздел 6. Невидимый субстанциальный мир и видимый субстанциальный мир, центром которых является человек
6.1. Невидимый субстанциальный мир и видимый субстанциальный мир
Вселенная была сотворена по образцу человека, который был создан по образу и подобию дуальных свойств Бога. Поэтому строение Вселенной и каждого существа в ней повторяет строение человека, наделенного душой и телом. По этой причине мир творения включает в себя не только подобный телу человека видимый субстанциальный мир, но и невидимый субстанциальный мир, соответствующий его душе, при этом последний находится на положении субъекта. Совокупность двух субстанциальных миров образует Вселенную.
Невидимый мир — субъект, а видимый мир — объект и представляет собой нечто подобное тени невидимого субстанциального мира (Евр. 8:5). В момент смерти, по окончании жизни в видимом мире, дух человека, оставив плоть земле, отправляется в невидимый мир, где живет вечно.
6.2. Положение человека в мире творения
Во-первых, Бог создал человека, чтобы тот стал владыкой над миром творения (Быт. 1:28). Во-вторых, Бог сотворил человека, чтобы он стал посредником и центром гармоничного взаимодействия двух миров. В-третьих, Бог сотворил человека как суммарное воплощение всего, что существует во Вселенной. В соответствии с этим мы называем человека Вселенной в миниатюре.
6.3. Взаимодополняющие отношения между духовным и физическим «я»
6.3.1. Строение и предназначение физического «я»
Физическое «я» человека состоит из души тела (субъекта) и физического тела (объекта), которые являются его дуальными свойствами. Добрые или злые поступки физического «я» влияют на то, каким (добрым или злым) будет наше духовное «я».
6.3.2. Строение и предназначение духовного «я»
Дуальными свойствами духовного «я» человека являются душа духа (субъект) и тело духа (объект). Наше духовное «я» может развиваться только во взаимодействии с физическим «я». Связь между физическим и духовным «я» подобна связи между деревом и его плодом. Духовное «я» может совершенствоваться только в течение жизни человека на земле. Искупление греха в течение физической жизни приводит к очищению духовного «я». После смерти человека местопребывание его духа, Небеса или ад, определяется не Богом, а самим человеком.
Комментариев нет:
Отправить комментарий