Поскольку конечной целью провидения восстановления является создание основания для Мессии, продление провидения неизбежно влечет за собой повторение промысла восстановления основания для Мессии. В ходе провидения повторение промысла восстановления основания для Мессии сводилось в конечном итоге к повторению промысла восстановления искуплением символического и субстанциального приношений.
Первыми Божьими избранниками были потомки Авраама, создавшие основание для Мессии на семейном уровне. Поэтому именно Израиль являлся центральной нацией, осуществлявшей Божье провидение в провиденциальную эпоху восстановления. Следовательно, история Израиля содержит необходимый материал для изучения провиденциальной истории этой эпохи.
Действительно, центральным народом провиденциальной эпохи продления восстановления, начавшейся с приходом Иисуса, были не израильтяне, а христиане, которым досталось в наследство незавершенное Божье провидение восстановления. Поэтому история христианства содержит необходимый исторический материал для изучения провиденциальной истории восстановления этой эпохи.
Раздел 1. Период рабства в Египте и период преследований в Римской империи
Из-за неудачного жертвоприношения Авраама сатана вторгся в 400-летний период от Ноя до Авраама, необходимый для отделения от сатаны. Поэтому в период египетского рабства, после того как Иаков с двенадцатью сыновьями и семьюдесятью родственниками пришел в Египет, его потомки страдали под гнетом египтян 400 лет. Этот период требовался для восстановления искуплением захваченного сатаной 400-летнего периода от Ноя до Авраама. Поэтому соответствующий ему период субстанциальной идентичности времени — 400 лет преследований в Римской империи — был необходим для восстановления искуплением 400-летнего периода приготовления к принятию Мессии. В этот период, наступивший в результате того, что люди не приняли Иисуса и отправили его на крест, 12 апостолов и 70 учеников Иисуса, а также последующие поколения христиан подвергались гонениям в Римской империи на протяжении 400 лет.
После того как 400-летний период рабства в Египте подошел к концу, Моисей одержал верх над фараоном с помощью трех великих чудес и десяти казней, вывел израильтян из Египта и направился с ними в Ханаан. К концу 400-летнего периода преследований в Римской империи, когда христиане выпили чашу страданий до дна, Иисус увеличил число верующих с помощью чудес, которые являли силу его духа. Он побудил к переменам императора Константина, который признал христианство в 313 году, и вдохновил Феодосия I провозгласить христианство государственной религией, что произошло в 392 году. Так христиане осуществили духовное восстановление Ханаана в Римской империи — мире сатаны.
Когда завершился период рабства в Египте, Моисей получил на горе Синай десять заповедей и явленное в законе Божье Слово, которые составили суть ветхозаветного писания. Утвердив каменные скрижали, скинию и ковчег завета, ставшие объектами веры, он открыл путь приготовления избранного народа первого Израиля к принятию Мессии. Подобно этому, к концу периода преследований в Римской империи избранный народ второго Израиля начал собирать записи, оставленные апостолами и евангелистами, и установил канон Нового завета. Он стал основой осуществления на духовном уровне Божьих идеалов, которые в эпоху Ветхого завета были выражены 10 заповедями и скинией. Итак, христиане возводили церкви, основанные на Слове, и готовились к принятию Господа Второго пришествия, расширяя основание для Мессии.
Раздел 2. Период правления судей и период христианских церквей при патриархах
Унаследовав миссию Моисея, Иисус Навин вошел с израильтянами в Ханаан. На протяжении последующих 400 лет израильскими племенами правили пятнадцать судей. Тринадцать из них, начиная с Гофониила и заканчивая Самсоном, упомянуты в Книге Судей. Двое других были Илия и Самуил. Судьи совмещали функции пророка, первосвященника и царя, которые в более поздние времена были распределены между разными лицами. Израиль в этот период представлял собой феодальное общество. Период христианских церквей при патриархах в эпоху Нового завета был необходим для восстановления периода судей на основе субстанциальной идентичности времени. Лидеры местного духовенства — патриархи, епископы, аббаты — стояли во главе христианского общества и исполняли функции, подобные судьям эпохи Ветхого завета.
Раздел 3. Период единого царства и период христианского королевства
С наступлением периода единого царства правление судей, стоявших во главе первого Израиля, подошло к концу. Их функции перешли в ведение пророков, священников и царей. Пророки получали руководство непосредственно от Бога, священники служили скинии и позднее — храму, а царь правил народом. Каждый из них имел четко обозначенную миссию, направляя Израиль к осуществлению цели провидения восстановления. Период христианского королевства предназначался для восстановления искуплением периода единого царства на основе субстанциальной идентичности времени. В соответствии с этим, когда период христианских церквей при патриархах подошел к концу, функции патриархов распределились между монастырским высшим духовенством, исполнявшим роль пророков, папой, выступавшим в роли первосвященника, и королем, правившим народом. Будучи лидерами второго Израиля, они должны были направлять его к осуществлению цели провидения восстановления.
Спустя примерно 800 лет с тех пор, как потомки Авраама вошли в Египет, Бог велел пророку Самуилу помазать Саула на царствование, и тот стал первым царем Израиля (1 Цар. 8:19-22; 10:1-24). Однако царь Саул восстал против Божьих повелений, явленных ему пророком Самуилом (1 Цар. 15:1-23), и утратил возможность построить храм.
Как и во времена Моисея, провидение восстановления должно было вновь продлиться, охватив дополнительно 40 лет правления царя Давида и 40 лет правления царя Соломона. Во времена Соломона наконец было заложено основание веры, а также построен храм. Поскольку царь Соломон прелюбодействовал со своими многочисленными женами-язычницами, он утратил положение Авеля в субстанциальном приношении, в результате чего Израиль потерял возможность заложить субстанциальное основание. Следовательно, создание основания для Мессии в период единого царства также окончилось неудачей.
Папа Лев III благословил и короновал в 800 году Карла Великого, который стал первым императором второго Израиля. Императоры этого периода не последовали Божьей воле и утратили свое положение Авеля в субстанциальном приношении. В итоге не были созданы ни субстанциальное основание, ни основание для Мессии Второго пришествия.
Раздел 4. Период разделения на северное и южное царства и период разделения на восточное и западное королевства
Период единого царства начался с правления царя Саула и продолжался во времена царей Давида и Соломона. Но поскольку царь Соломон поклонялся чужим богам, которых почитали его жены (3 Цар. 11:5-9), после его смерти единое царство распалось, просуществовав на протяжении правления трех царей. Северное царство, Израиль, основанное десятью из двенадцати племен, заняло положение Каина, а южное царство, Иудея, основанное остальными двумя племенами, встало на положение Авеля. Так наступил период разделения на северное и южное царства. Аналогично этому христианское королевство, созданное императором Карлом Великим, спустя три поколения начало распадаться: три его внука, враждовавшие между собой, разделили его на три части: восточное и западное государства франков и Италию. Поскольку в Италии правили восточные франки, разделение по сути произошло на два королевства: восточное и западное. Священная Римская империя стояла на положении Авеля по отношению к западному государству, или Франции, как оно стало называться.
Начиная с периода разделения на северное и южное царства, всякий раз, когда израильтяне нарушали завет Бога и отходили от идеала храма, Бог посылал пророков в их среду, таких, как Илия, Исаия, Иеремия и Иезекииль. Всего Он послал 4 великих и 12 малых пророков. Они наставляли народ, побуждая его к раскаянию и внутренней реформации. Но цари и народ оставались глухи к увещеваниям пророков и не каялись, вследствие чего Богу пришлось привести в действие промысл внешнего наказания. Он выразился в том, что иудеи, подвергаясь частым набегам языческих племен, таких, как египтяне, сирийцы, ассирийцы и вавилоняне, в итоге попали под их власть.
В период разделения на восточное и западное королевства, предназначенный для восстановления искуплением вышеназванного периода на основе субстанциальной идентичности времени, папство подверглось разложению. Бог пытался побудить его к проведению внутренней реформы церкви, действуя через просветленных людей и праведников, среди которых были Фома Аквинский и святой Франциск Ассизский. Поскольку духовенство и церковь не раскаялись, а погрязли в еще большей коррупции и безнравственности, Богу пришлось осуществить промысл внешнего очищения, допустив войну между христианами и мусульманами. В этом состояла провиденциальная причина поражения крестовых походов и заключения пап в Авиньоне.
Период разделения на северное и южное царства подошел к концу, когда все жители северного царства, Израиля, и южного царства, Иудеи, были взяты в плен язычниками, и израильскому монархическому строю наступил конец. Аналогично этому, в период разделения на восточное и западное королевства, в связи с безуспешностью крестовых походов, папская власть окончательно потеряла доверие и авторитет и христианство лишилось своего духовного центра. Кроме того, многие феодалы и рыцари, на которых держалось феодальное общество, погибли в походах, вследствие чего оно лишилось своей политической опоры и жизненной силы. Колоссальные расходы, предпринятые папами и феодалами для ведения целого ряда безуспешных войн, довели их до обнищания. В итоге христианское монархическое общество начало разрушаться.
Раздел 5. Период еврейского пленения и возвращения и период папского пленения и возвращения
Чтобы начать новый промысл восстановления этого основания, Бог допустил, чтобы папы попали в плен и страдали в неволе. В более ранний период еврейского пленения и возвращения царь Иоаким, члены царской семьи, пророки, включая Даниила и Иезекииля, священники, чиновники, ремесленники и многие другие евреи 70 лет находились в плену у вавилонского царя Навуходоносора, после чего Персидская империя уничтожила Вавилон и еврейский народ был освобожден указом царя Кира (4 Цар. 24,25; Иер. 39:1-10). Затем последовал период продолжительностью в 140 лет, в течение которого изгнанники возвращались на свою землю тремя потоками и наконец заложили основы собственной нации, сплоченной вокруг пророка Малахии. С этого времени они начали приготовление к принятию Мессии.
Этот период охватил приблизительно 210 лет. Он начался в 1309 году 70-летним пленением пап в Авиньоне, был отмечен затем великим расколом и восстановлением власти пап в римской церкви и продолжался до религиозной реформации 1517 года во главе с Мартином Лютером. Целью этого периода являлось восстановление на основе субстанциальной идентичности времени периода еврейского пленения и возвращения, длившегося 210 лет, начиная с 70-летнего периода вавилонского плена, включая затем периоды возвращения евреев в Израиль, построения ими храма, и заканчивая реформой в области политики и религии, в центре которой стоял пророк Малахия.
Раздел 6. Период приготовления к пришествию Мессии и период приготовления ко Второму пришествию Мессии
После периода еврейского пленения и возвращения прошло еще 400 лет, прежде чем Мессия пришел в израильский народ. Это был период приготовления к пришествию Мессии. Христианам также предстоит встретить Господа Второго пришествия лишь по окончании 400-летнего периода приготовления ко Второму пришествию Мессии, который начался после периода папского пленения и возвращения. Этот период был вызван необходимостью восстановить на основе субстанциальной идентичности времени 400-летний период приготовления к пришествию Мессии.
Вернувшись из вавилонского плена, израильтяне раскаялись в грехе идолопоклонства, построили храм, разрушенный вавилонским царем Навуходоносором, и обновили веру на основе закона Моисея во главе с пророком Малахией. Так было восстановлено основание веры. Подобным образом, после возвращения папской резиденции в Рим средневековые христиане восстановили основание веры, начав движение за реформу римской церкви. Их усилия увенчала религиозная реформация, начатая Мартином Лютером. Движение реформации рассеяло мрак средневековья, озарив евангельским светом Европу, и проложило новые пути веры.
По воле Бога среди других народов мира зародились разные религии, отвечающие местным условиям и культурам каждого из них. В Индию Бог послал Гаутаму Будду (565—485 до н.э.), ставшего родоначальником буддизма как новой ступени индуизма. В Греции Он вдохновил Сократа (470—399 до н.э.) и открыл золотую эпоху классической греческой цивилизации. На Дальнем Востоке Бог взрастил Конфуция (552—479 до н.э.), чье учение — конфуцианство — определило нормы человеческой этики. На этом мировом основании должен был явиться Иисус, чтобы объединить иудаизм, эллинизм, буддизм и конфуцианство посредством своего учения. Ему надлежало соединить все религии и цивилизации в единую общемировую цивилизацию, основанную на христианском Евангелии.
С наступлением эпохи Ренессанса Бог начал готовить благоприятные условия для Второго пришествия Христа. Во времена Иисуса на Средиземноморском побережье образовалась обширная политическая территория, центром которой стала Римская империя с ее развитыми средствами связи, позволявшими достичь любой точки мира. Рим стал центром огромной эллинистической цивилизации, сформировавшейся на основе греческого языка. Таким образом была подготовлена необходимая почва для того, чтобы учение Мессии быстро распространилось от Израиля, где жил Христос, до Рима и всех уголков мира. В эпоху Второго пришествия демократическая политическая сфера распространилась по всему миру под влиянием великих держав. Расстояние между Востоком и Западом значительно сократилось благодаря стремительному прогрессу в области транспорта и связи; широкий языковой и культурный обмены способствовали большому сближению людей во всем мире. Все эти факторы подготовили условия для скорейшего распространения учения Господа Второго пришествия по всему миру.
Раздел 7. Развитие истории с точки зрения провидения восстановления
Как уже говорилось в главе «Принцип творения», Царство Божье на земле — это мир, созданный по образу совершенного человека. Следовательно, падший мир можно рассматривать как образ падшего человека. Поэтому общую тенденцию развития человеческой истории, созданной падшими людьми, можно понять, проанализировав внутреннюю жизнь падшего человека.
Поскольку человеческое общество состоит из людей, переживающих жестокую внутреннюю борьбу, их взаимоотношения также характеризуются дисгармонией и конфликтами. Таким образом, человеческую историю можно представить как совокупность конфликтных социальных взаимоотношений, из-за чего она неизбежно полна конфликтов и войн.
У истоков исторического прогресса стоит человек, который даже в водовороте добра и зла прилагает целенаправленные усилия к тому, чтобы отвергнуть зло и преумножить добро. Следовательно, тот мир, к осуществлению которого направляется историческое развитие, — это не что иное, как Царство Небесное, в котором будет претворена цель добра.
Из-за кровной связи прародителей человечества с сатаной последний, используя падших людей, осуществил прежде Бога идеальный мир в искаженном виде. В результате в человеческой истории возник мир не по Принципу — ложное подобие Божьего идеала. На закате греховной истории, перед тем как Бог сможет восстановить Царство Божье на земле, сатана воздвигнет свой мир псевдо-Принципа — коммунистический мир.
7.1. Развитие истории в провиденциальную эпоху восстановления
Первое общество, образованное падшими людьми, было первобытнообщинным. Под действием изначальной души человека, которая стремилась занять Божью сторону в провидении восстановления, в первобытных общинах с сатаной в центре начался процесс разделения с первых дней существования первобытнообщинного строя.
Действительно, Бог выбрал Авраама, выделив его из греховного мира, чтобы тот стал образцом добра; Он благословил его, подарив ему потомство, которое следовало Божьей воле. Потомки Авраама положили начало первому израильскому родовому обществу. Затем они вошли в Египет, где ко времени возвращения в Ханаан из их родов образовались племена. В период судей Израиль представлял собой феодальное общество.
Основная причина перехода от родового общества к феодальному состояла в том, чтобы возвратить Богу материальные ценности и людей, которые принадлежали сатане. Имея большие территории во власти Бога, людям было легче противостоять нападениям сатаны.
Монархическое общество поглотило мелкие единицы политической и экономической структуры раннего феодального общества, объединив их единой территорией с многочисленным населением, сильной экономикой и хорошо защищенными владениями. Именно таким и было единое израильское царство, основанное царем Саулом. Как уже говорилось, Иисус должен был явиться как Царь Царей (Отк. 11:15). Поэтому Бог создал монархическое израильское общество как достаточно прочное основание для прихода Мессии и его правления.
После падения Иудейского царства Бог оставил трон пустым до пришествия Мессии, предоставив еврейскому народу находиться во власти языческих государств. Примечательно то, что Бог поместил еврейский народ в эллинистическую культурную сферу, которой предназначалось создать фундамент для демократии. Бог развивал в израильском обществе демократические формы правления с тем, чтобы Мессия мог быть сердечно принят и избран царем волей народа. Однако еврейское общество не приняло Иисуса как Царя Царей, и без поддержки народа он был распят. В результате этого на завершающем этапе 2000-летнего провидения восстановления, которое было начато Богом с отделения Авраама и его потомков от грешного мира, цель провидения восстановления была достигнута лишь в духовном плане.
7.2. Развитие истории в провиденциальную эпоху продления восстановления
7.2.1. Провидение восстановления и западная история
Изначальная провиденциальная роль Римской империи, объединившей древний мир Средиземноморья, состояла в том, чтобы заложить основание для царства Иисуса. Если бы еврейский народ поверил в него как в Мессию и объединился с ним, Иисус смог бы покорить Римскую империю еще при жизни на земле. Его почитали бы в ней как Царя Царей, и он основал бы единое всемирное царство со столицей в Иерусалиме.
Божье провидение восстановления переместилось из Иудеи, земли Божьей скорби, в Западную Европу, располагавшуюся на территории бывшей Западной Римской империи, которую к тому времени заселили германские племена. Следовательно, центром духовного провидения восстановления, лидирующую роль в котором сыграло христианство, стала Западная Европа. По этой причине лишь в Западной Европе история данной эпохи развивалась в строгом соответствии с образцом, установленным в провидении восстановления.
7.2.2. Отношения между историями религии, экономики и политики
После того как произошло грехопадение и человек стал невежественным относительно духовного и физического миров, он преодолевал свое духовное невежество с помощью религии, а физическое — посредством науки. Объектом изучения религии является нематериальный трансцендентный мир причины, тогда как наука исследует видимый материальный мир следствия. Вплоть до сегодняшнего дня религия и наука не находили точек соприкосновения. Вначале Бог сотворил физическое тело, внешний аспект человека, и затем вдохнул в него дух, являющийся внутренним аспектом (Быт. 2:7). Провидение восстановления следует этому образцу в соответствии с законами воссоздания, проходя путь от внешнего к внутреннему. Итак, если рассматривать развитие религии и науки с провиденциальной точки зрения, то становится очевидным, что они находились в разногласии и даже конфликте.
Такого же рода диссонанс обнаруживается и в отношениях между религией и экономикой. Он вызван тем, что экономика, как и наука, имеет дело с практической стороной действительности. В самом деле, экономика развивается в особо тесной связи с научным прогрессом. Исходя из этого, история религии, согласуясь с внутренним развитием провидения Бога, и история экономики, соответствуя внешнему развитию Его провидения, различались по направлению и скорости своего поступательного развития. Поэтому, чтобы постичь историю развития Западной Европы, шедшей по пути, намеченному Божьим провидением восстановления, историю христианства и историю экономики следует изучать отдельно.
Между историей христианства и экономической историей существовало определенное взаимное влияние. Религия и экономика переплетаются с общественной жизнью через политику. История западной политики показала, как привести в соответствие религию и экономику. Итак, чтобы с точностью понять движение истории по направлению к цели провидения восстановления, нам следует рассматривать историю политики обособленно.
7.2.3. Родовое общество
После распятия Иисуса еврейский народ оказался на стороне сатаны и Бог разрушил общество, в котором Он не мог больше осуществлять Свое провидение восстановления. Он выделил из его среды преданных верующих и призвал их основать христианское родовое общество.
Несмотря на жестокие преследования, христианское родовое общество постепенно достигало все большего расцвета в Римской империи, окружавшей Средиземное море, преобразовываясь в христианское родоплеменное общество. Великое переселение народов, начавшееся во второй половине IV века, нанесло тяжелый удар по Западной Римской империи, и в 476 году н.э. она пала. После того как христианство было принято германскими народами, переселившимися на ее территорию, оно начало быстро расти и широко распространяться.
7.2.4. Феодальное общество
В ходе исторического развития родовое общество обычно перерастало в феодальное. Феодализм начал зарождаться в Европе во времена заката Римской империи, когда имперская власть ослабла и государство погрузилось в хаос. На пепелище Западной Римской империи Бог создал феодальное общество новоизбранных Им германских народов, которым было предназначено сыграть ведущую роль в провидении. Укрепив мелкие единицы во владычестве Бога в трех областях — религии, политики и экономики, Бог заложил основание для Своего Царства.
7.2.5. Монархическое общество и империализм
В ходе исторического развития феодальные общества обычно становились монархическими.
7.2.6. Демократия и социализм
Эпоха монархии уступила место эпохе демократии. Мы помним, что целью монархии было создание королевства, способного поддержать Мессию и его царствование. Но поскольку этот промысл не осуществился в период христианского королевства, Бог открыл новый промысл подготовки суверенной нации, которая была бы способна принять Мессию. Поэтому монархическое общество в конце концов было разрушено и на смену ему пришла демократия.
Поскольку человек был сотворен, чтобы жить в таком идеальном обществе, он неизбежно стремится к социалистическому устройству, ища демократических свобод и углубляясь в поиски своей изначальной души. Это особенно справедливо на завершающем этапе провиденциальной истории, когда этот идеал может быть наконец осуществлен. Поскольку все люди стремятся к такому идеалу, демократическая политика, созданная волей народа, также последует в этом направлении. Поэтому в конце концов должно возникнуть социалистическое общество, в котором воплотится Божий идеал.
7.2.7. Идеалы со-владения, со-правления и со-этики и коммунизм
Их изначальная душа, жаждущая построить социалистическое общество на стороне Бога, стремится осуществить идеалы со-владения, со-правления и со-этики. Мир, созданный на основе этих принципов, будет не чем иным, как Царством Небесным, в центре которого — Господь Второго пришествия.
Поскольку сатана всегда пытался предупредить осуществление Божьего провидения, его сторона отстаивала «научный социализм», основанный на теориях диалектического и исторического материализма, и в итоге построила коммунистический мир.
Как объяснялось выше, в истории Западной Европы, направляемой провидением восстановления, три области — религия, политика и экономика — развивались обособленно, следуя определенному образцу. Как отыскать точку их соприкосновения на завершающем этапе провиденциальной истории, чтобы заложить основание для Второго пришествия Христа?
Комментариев нет:
Отправить комментарий